Криницина А.Б.
Глибоко закономірним виглядає захоплення Блоку мистецтвом Вагнера, мало не всю творчість якого було натхненне темами і образами древнегерманской міфології. Близький Блоку був і загальний трагічний пафос композитора з настільки типовою для російського декадансу міфологемою кінця світу і "загибелі богів", що відповідає мотивами страшного світу "і" відплати "у творчості Блока.
Але ми, не зупиняючись на численних і вже докладно досліджених факти звернення Блоку до вагнерівського творчеству1, розглянемо тільки одну очевидну вагнеровский алюзію - образ Лицаря, в чиї героїчні лати наділяється часто ліричне "я" Блоку. Видозміна цього образу протягом усієї творчості Блоку також можна розглядати як якийсь міфопоетичний сюжет, що дозволяє простежити еволюцію художнього світогляду Блоку в цілому.
Необхідно відразу обумовити, що Блок сприйняв образ лицаря, досить рідко зустрічається в російській літературі, не тільки від Вагнера, але і з балад Жуковського (див. його "Поему" про лицаря і розі 1898 р., явно навіяну "Ундіной"), а також з пушкінського знаменитого вірша "Жив на світі лицар бідний ...". Потім лицарський спосіб нерозривно поєднувався у свідомості Блоку з особою В. Соловйова, який теж "мав одне бачення, непостіжное розуму" - споглядання вічної жіночності, Софії, і все своє життя присвятив поклонінню їй.
Пізніше, в 1910 р., Блок напише статтю пам'яті В. Соловйова "Лицар-чернець", де прямо назве його "лицарем бідним":
... перед нами вже не тутешній Соловйов. Це - лицар-чернець ... Що щит і меч, добрі справи і земна діалектика для того, хто "згорів душею"? Тільки засіб: для лицаря - боротися з драконом, для монаха - з хаосом, для філософа - з божевіллям та мінливістю життя. ... "Бідний лицар" від надлишку земної закоханості кладе його до ніг полоненої Царівни. "(5; 451) 2
Весь ранній період творчості Блоку проходить під знаком містики Соловйова, і тому лицарський вигляд, що закріпився за ним у свідомості поета, вкрай важливий для нашої теми. Однак тут ми маємо образ лицаря саме в пушкінської інтерпретації.
У самих же віршах Блоку образ лицаря вперше зустрічається у вірші "На мотив з Вагнера" ("Валькірія"), що є вільним переказом першої сцени однойменної вагнерівської опери. Якраз до цього, 1900-му році і відноситься перше знайомство поета з творчістю німецького композитора. (Ми не будемо детально описувати хронологічну послідовність знайомства Блоку з творчістю Вагнера, бо її можна знайти у вищезгаданих монографіях, а також у статті Annete Hainze з даного збірника).
Надалі образ лицаря стає одним із втілень ліричного "я" у ранній блоковской ліриці. ("Завтра, з першим променем ... - I; 70, 1900 р.," Я укритий до часу в прибудові ... "I; 161, 1902р.," Religio "-I; 230, 1902р.," Ось вона - в налетіла хвилі ..."- I; 251, 1902р.). Якщо навіть саме слово "лицар" не звучить у поетичному контексті, то вказівкою на "лицарське гідність" героя служать такі атрибути середньовічного воїна, як шолом, меч, лати, спис, щит, хрест, що несуть на собі приблизно однакову сигнификативную функцію (Наведемо зокрема такі рядки, що вказують на лицарський вигляд ліричного героя: "... Загорівся мій важкий щит ... - I; 161," полюбуйся на світлі лати ... - I; 251, "У щиті моєму камінь зелений запалений. / Запалимо не мною - господньою рукою ... - I; 268," Але я поблизу - стою з мечем, / Спустивши до часу забрало ... - I ; 289, "Я сумую, як захмарний воїн, / упустив панцир на землю" - I; 318, "Я кую мій меч біля порога ..." - I; 540. Курсив скрізь мій - А. К.) Найбільш важливим у цьому ряду виявляється символ меча, особливо багатозначний, але розібрати його детальніше нам, на жаль, не дозволяє обмежений обсяг статті.
Але, незважаючи на те що образ лицаря вперше виникає у Блоку в вагнерівському контексті, спочатку він змальований у явно пушкинско-соловьевской ключі. Головні його риси - самовіддане служіння своїй Даму, подібне молитовному схиляння перед релігійним ідеалом, бо Прекрасна Дама для Блоку - містичне втілення вічної жіночності. Саме служіння є головною рисою, що характеризує цей образ. ("Зі мною все життя один Завіт - Завіт служіння Непостіжной" - I; 230)
Лицар Прекрасної Дами одночасно і священик в її храмі (знаменно було визначення Соловйова як "лицаря-ченця"), тому його атрибутом виявляється як меч, так і кадило: "спалиш я кадило, опережеш мечем ..." (I; 170). Тобто Блок звертається до традиції середньовічних чернечих лицарських орденів, наприклад лицарів Храму - Темпліеров. Вірність Прекрасної Дами надають лицарю небувалу силу: "Я укритий до часу в прибудові, / Але ростуть всемощние крила ... (I; 161). Весь образ лицаря просвітлений, ідеали його високі і зближують його з Небом:
... І просвітлені духовно,
Сповнені небесної чистоти,
Осягнемо ми союз любовний
Добра, меча і краси. ("Після битви" - I; 464)
У Вагнера ж трактування лицарства зовсім інша: лицаря характеризують в першу чергу такі категорії, як "Ehre und Ruhm" (честь і слава), "Kraft und Treue" (міць і вірність - ці два поняття цілком тотожні блоковской концепції лицарства), а також "Hehr" - велич, благородство, піднесеність. Лицар у Вагнера покликаний зробити найбільший подвиг: врятувати країну, світ або богів. Він обраний і заздалегідь призначений богами на цей подвиг - це знаменують завжди чудові обставини його народження - згадаймо Трістана, Зигмунда, Зігфріда або Парсіфаля. Сила такого героя - нелюдського походження. І вони роблять те діяння, до якого призначені. Тобто вони не стільки є носіями піднесеної ідеї, скільки втілюють її собою і своїм подвигом. Служіння Дамі і безмежна закоханість у неї відходить у них на другий план. Їх Дама, на відміну від аналогічного блоковского образу, незважаючи на її виняткові переваги і іноді навіть божественне походження, цілком конкретна і реальна, і з нею можливе з'єднання. Вагнерівським героям в корені чужі споглядальність і гамлетизм блоковских героїв. При цьому в поетиці Вагнера роль лейтмотивів практично тотожна ролі символів-атрибутів у поезії Блока. Наприклад, у Вагнера в "Зигфриде" особливим символічним значенням наділений образ меча (Нотунга), що і визначило важливе місце цього образу в ліриці Блоку.
У Блоку ж лицар тільки готується до подвигу, перебуваючи в споглядальності і бездіяльності. Узагальнюючи, можна сформулювати, що "лицареві-ченця" у Блоку протівопостоіт діяльний, з явно дохристиянським, античним розумінням подвигу лицар-герой Вагнера.
В останній частині першої книги віршів ("Розпуття") образ лицаря у Блоку ускладнюється і починає зазнавати різноманітні модифікації. То він набуває російська середньовічний колорит ("Ось вона - в набігла хвилі ...", де з'являється образ діви-образи з" Слова о полку Ігоревім "- I; 251), то він стає лицарем зла, антихристом:
Я одягнувся перед битвою
У обладунки чорного слуги.
Вам не врятувати себе молитвою,
Розлючені вороги!
Клинок мій дияволом відточений,
Вам не погибель, вам на зло! .. (I; 514)
До силі в лицаря явно приєднується жорстокість:
Я кую мій меч у порога
І знову нескінченно люблю.
Переді мною в'ється дорога.
Хто пройде - того я вб'ю. (I; 540).
Починаючи з другої книги віршів у ліричного героя Блоку відбувається внутрішній надлом. Він втрачає віру в Софію, а разом із цією вірою і сенс існування. Його служіння і його лицарство виявляється нікому непотрібним. У віршах з'являються настрій приреченості, відчуття залежності від злої долі. Тема лицарства нерозривно зв'язується з темою смерті:
"Хто там постане з мертвим оком
І срібним мечем? "(1905р. - II; 60)
"... Вітер меч мій колисав,
І подзвонювали лати,
І стояв я мертволік ... "(1905р. - II; 317)
Трагізм цього переживання в корені переосмислює образ і веде до зближення його з образом лицаря у Вагнера. Як ми знаємо, в операх Вагнера лицарі також були приречені в кінці на смерть або поразка (за винятком самої останньої опери - "Парсифаль"). Нод ними теж тяжіє трагічний рок, їх сверхччеловеческая міць не належить їм до кінця, оскільки ворожі сили здатні паралізувати їхню волю. Трістан і Зігфрід виявляються у владі чарівного напою, над Лоенгріном тяжіє закляття, трагічний результат поєдинку Зигмунда вирішений волею Вотана.
Переживання раптового трагічного знесилення героїв Вагнера знаходить відгук і пряме відповідність в ліриці Блоку цього періоду. І поет знову прямо звертається до творчості Вагнера, представляючи свого ліричного героя у вигляді Зігфріда, що плекає свій меч під керівництвом Мімі:
"Співає, червоніючи, мідь. Над гірському
Стою - і карлик служить мені;
Згорблений карлик у сукні чорному,
Який був мені у сні. "(1904р. - II; 42)
Але замість меча герой кує собі труну: "... Збулося небагато - занадто багато, / І в труну переплавляють мідь ...". Блок тільки відштовхується від вагнерівського образу, ставлячи його в зовсім інший, власний контекст, в результаті чого наочно виявляється різниця між художніми свідомостями обох авторів.
В цей же час з'являється і ще один вірш на вагнерівський сюжет - про смерть Зігфріда, коли він, нарешті, згадує своє минуле і, вже вмираючи, у маренні, мучиться тим, що загубив свою дружину - валькирію Брунгільду.
"Я білу Діву шукав -
Ти чуєш? Ти віриш? Ти спиш? ...
... О, слухай передсмертний заповіт! ..
Я Білу Діву буджу! ..
... Як дивний мій траурний маячня!
То - марення зубожіле душі ...
... Ми були, - але ми відійшли,
І пам'ятаю я звук похорон:
Як труну мій важкий несли,
Як сипалися грудки землі. (II; 87)
Біла Діва - Валькірія - стає у контексті Блоку Прекрасної Пані, і втрата цього ідеалу рівносильна смерті героя.
Разом з кінцем служіння Прекрасну Даму пропадає глузд і в самій ідеї лицарства, яку Блок піддає несподіваною профанації у вірші "Балаганчик", у якому теж можна виявити вагнеровські алюзії. У "балаганчик" звучить "пекельна музика, завиває сумовитий смичок", що можна зрозуміти як іронічний натяк на музику Вагнера. Сам "балаганчик" в цьому контексті виявляється пародією на вагнерівський Gesamtkunstwerk, оскільки в ньому теж присутні всі види мистецтв (музика, драматургія, поезія, пластику, і декоративний живопис). Наші припущення підкріплюють наступні рядки:
Раптом паяц перехилився за рампу
І кричить: "Допоможіть!
Сходжу я журавлинним соком!
Забинтований ганчіркою!
На голові моїй - картонний шолом!
А в руці - дерев'яний меч! "(1905р. - II; 67, курсив мій - О.Б.)
Цей уривок прочитується як пародія на смерть вагнерівського Трістана, який зірвав пов'язку з рани і минулого кров'ю. Лялькою з Балаганчика представлена у вірші і Прекрасна Дама - королева, шлейф якої "носить, мечами брязкаючи, зітхають лицарів свита".
Після цього тотального заперечення образ лицаря несподівано відроджується і наповнюється новим змістом. У 1906 році в віршах намічається нове продовження міфу про лицаря, який знову одягається в лати, виковує "меч духу" і вирушає в похід, щоб принести "вогненну весну" на "вістрі списи". Він повинен здобути перемогу, але при цьому загинути (див. II; 108, 115).
Але з ним трапляється інше. Його збиває з шляху, закручує чаклунська земна пристрасть, зображена в віршах як вихор хуртовини, з якого виникає демонічний образ "Снігової Маски", захоплюючою героя і забирає його на крилах хуртовини в безкрайні зоряні простори зимової ночі. Хуртовинний холод символізує неземну, стихійну природу героїні. У її полоні, зачаровує, і п'янке, рвуться усі зв'язки людини з життям. При цьому в циклі "Снігова маска" ліричний герой також міфологізує і стабільно зображується лицарем з уже знайомими нам атрибутами.
Погляд твій ясний до вершини зоряної
Зверни.
І в руці твій меч залізний
Опусти. ...
... Вихори снігові над безоднею
Закрути. (II; 220)
Лицар знесилюється стихійної дівою. Меч - символ обов'язку і вірності ідеалам - опускається в його руці або взагалі зникає ("Меч мій залізний / Потонув у срібній хурделиці ... / Де мій меч? Де меч мій! .. (II; 238)
У циклі "Маски" образ лицаря стає "темним" і примарним, як тінь, втрачаючи колишню ідентичність самому собі. Потрапивши в полон до масок ("зла", "зоряна" маска - подальша трансформація "сніжної діви"), він починає прислужувати їм, граючи принизливу для його лицарського достоїнства роль: "... Темний лицар кругом дівиці / заплітає в'язь", " ... Темний лицар - тільки мріє ...", "... Сниться масці, сниться лицар ... / - Темний лицар, посміхнися ... / Він розповідає казки, спершись на меч" (II; 237).
"Лицар з темними ланцюгами на сталевих руках" опиняється серед "тіней на стіні", і над ним маски потішаються, як над несправжнім, примарним:
"Ах, до ходи вашої, лицар,
Ішов би довгий меч!
Під забралом вашим, лицар,
Ніжний погляд бажаних зустрічей!
Ах, петушьей гребінь, лицар,
Ваш прикрасив шолом!
Ах, скажіть, милий лицар,
Ви прийшли навіщо? (II; 242)
Однак такий стан не може тривати довго, полон пристрасті не вічний, і в серці героя народжується відповідь протидію. У його розмові з містичною дівою з'являються нові інтонації: "Не будь і ти зі мною суворої / І маскою не дражни мене, / І в темній пам'яті не чіпай / Іншого - страшного вогню" (II; 245).
Тут треба відразу відзначити, що різні вірші дають протилежні варіанти символічної боротьби лицаря з героїнею, будуючи кожне свій міф. В одних віршах вирішена загибель героя. Лицар згорає на вогнищі пристрасті:
У сніговій масці, лицар милий,
У сніговій масці ти гори!
Я ль не співала, не любила,
Поцілунків не дарувала
Від зорі і до зорі? ...
... Так гори, і яр і світлий,
Я ж - легкою рукою
Размет твій легкий попіл
По рівнині сніговий. (II; 252)
У вірші ж "Снігова діва" пристрасть переростає в єдиноборство, любов-ворожнечу з Снігової Дівою, і лицар знову постає перед нами у всеозброєнні, "як вождь ворожої раті, завжди закутий у броню." На його "сталевий кольчузі" - "суворий хрест", і він перемагає, вивільняючись з полону і відстоюючи свої ідеали:
... Вона дарує мені перстень хуртовини
За те, що плащ мій повний зірок,
За те, що я в сталевій кольчузі,
І на кольчузі - суворий хрест.
Вона дивиться мені прямо в очі,
Хвалячи неробкого ворога.
З полів її холодної ночі
У мій дух вриваються снігу ... (II; 268)
Колишнє з'єднання тепер стає неможливим: "Але серце Снігової Діви німо / І ніколи не прийме меч.
В іншому вірші того ж часу Снігова Діва набуває рис вагнерівської валькірії, яка вступає з героєм в таємничий союз, возносить його до богів у надлюдською пристрасті, і потім губить його в силу неможливості для людської природи витримати цей фатальний досвід. Вагнерівські мотиви знову воскресають у свідомості Блоку, разом з мотивами зачарованого полону і смерті за причетність до таємниць божественної любові. Тепер герой опиняється в ролі Зігмунда, який повинен померти в нерівному поєдинку з богами.
За пагорбом Отзвенел пружні лати,
І спис загубилося в імлі.
Не сяє і шолом - золотий і пернатий -
Все, що було зі мною на землі.
Але чарівна подруга героя - Валькірія - мстить за його смерть і забирає у Валгаллу для вічного з'єднання в полум'яній любові:
Повернувшись, ти спрямуєш спис півночі
Солнцебога веселому в груди.
Я побачу в зміїних кучерях твої очі,
Я почую твій голос: "Забудь".
І потім, на пагорби посилаючи тумани,
Ти - Валькірія, Діва, Змія,
Будеш пристрастю лікувати мої пекучі рани
Під невірним мерехтінням списи! (II; 260) 3
Потім, в 1910 р., вже в третьому томі віршів, у Блоку з'являється ще один вірш на вагнерівський сюжет: "Йдуть години, і дні, і роки ...", яке при співвіднесенні з образним поруч" Снігової маски "і при врахуванні нового звернення Блоку вагнерівських мотивами прочитується як спогад про пережиту пристрасті героєм, пізнав тепер щось більш жахливе - хаос навколишнього "страшного світу". У світлі цього нового досвіду пройшла пристрасть представляється тепер важким, дивним сном, лише на час здатним відстрочити пізнання страшної реальності:
"Йдуть години, і дні, і роки.
Хочу скинути якийсь сон,
Поглянути в обличчя людей, природи,
Розсіяти сутінки часів ...
... Ось меч. Він - був. Але він - не потрібний.
Хто знесилив руку мені? -
Я пам'ятаю: дрібний ряд перлин
Одного разу вночі, при місяці,
Хвора, жалібна холоднеча,
І моря снігова гладінь ...
З-під вій блиснувши, світить жах -
Старовинний жах (дай зрозуміти )..." (III; 29)
У "хворий, скарг холоднечі" насилу впізнаються колишні всесильні вихори хуртовини. Тільки "з-під вій блиснувши, світить жах" нагадує нам про колишній образі героїні, розпаду тепер на розрізнені осколки: "дрібний ряд перлин", "тінь чиясь гляне силуетом", "слова? - Їх не було ..." Збереглося в спогаді лише стан безсилля:
... Меч випав. Здригнулася рука ...
І перев'язаний шовком задушливим
(Щоб кров не йшла з чорних жив),
Я був веселим і слухняним,
Обеззброєний - служив.
Пробудження з цього сну дорівнює смерті:
Але час настав. Пригадуючи,
Я згадав: ні, я не слуга.
Так падай, перев'язь кольорова!
Рину, кров, і обагрений снігу! (III; 30)
З третім томом віршів у поезію Блоку знову міцно входить тема смерті. У героя з'являються мертві лицарі-двійники:
... І тієї ж стежкою,
З мечем на плечі,
Йде він за мною
У туманному плащі ...
Сумуючи смертельно,
Допомогти не можу.
Він троянди безцільно
Затопче в снігу. (III; 171)
Блок починає відчувати себе в страшному, катастрофічному світі ХХ століття. XIX століття заперечується поетом як "залізний", непоетичних і жорстокий, вік "матерьялістскіх малих справ", "безкровних душ і слабких тіл" - вік настання цивілізації на культуру. "ХХ століття - ще бездомней, ще страшніше життя імла". Тому він викликає у свідомості Блоку міф про кінець світу, і тому, як це не парадоксольно, на противагу бездушному XIX століття він знову поетизується і міфологізує, набуваючи виразні апокаліптичні риси: "Ще чорніша і огромней / Тінь люциферова крила. / Пожежі димні заходу / (Пророцтва про нашому дні), / Комети грізною і хвостатої / Жахливий привид у височині ..."( III; 305). Демонізується навіть машини, "що плекає загибель день і ніч". Зловісно містичним здається і розгул вирвалися з-під влади розуму згубних стихійних сил в душі людей: "І чорна, земна кров / Обіцяє нам, роздуваючи вени, / Всі руйнуючи рубежі, / Нечувані зміни, / Небачені заколоти" (там же). Насувається війна уподібнюється "нависли над Європою драконові," який "роззявивши пащу, нудиться спрагою." Щоб перемогти його, потрібен лицар, подібний Тристана або Зигфріду. У міфологічному пролозі до поеми "Відплата" знову з'являється образ Вагнера - Зігфрід, що плекає чарівний меч. Він повинен зробити подвиг - вразити дракона і врятувати світ:
Так Зігфрід править меч над гірському:
То в червоний вугілля зверне,
Те бвстро у воду занурить ...
Удар - він блищить, Нотунг вірний,
І Мімі, карлик лицемірний,
У сум'ятті падає біля ніг! (III; 301)
З Зігфрідом порівнює Блок Поета - творця, від імені якого написаний пролог до "Відплаті". Він повинен зберегти безстрашність перед світом, виміряти його весь "безпристрасною" мірою і створити з його хаосу красу. Але для цього подвигу потрібний герой колишніх, лицарських часів - Зігфрід:
Хто меч скує? - Не знав страху.
А я безпорадний і слабкий ...
... Герой вже не тхне вільно, -
Його рука - в руці народної ... (III; 302)
Інакше кажучи, часи справжніх лицарів пройшли, поет вже не може врятувати світ, але може лише збагнути і пояснити його особливою силою художнього прозріння. Тут знову ми бачимо відмінність у поглядах між Блоком і Вагнером при їх вихід з однієї і тієї ж міфологічної схеми: герой перед обличчям кінця світу намагається протівопостоять загибелі всіх життєвих цінностей. Якщо Вагнер вірить, що геніальний художник може силою свого мистецтва одноосібно врятувати світ, то в розумінні Блоку час і роль митця у світі змінилися. Тепер сила - лише "в руці народною." Меч лицаря поет готовий змінити на молот робітника ("дробу, мій гнівний ямб, каміння!").
Міф про кінець світу стикається у свідомості як Вагнера, так і Блоку з міфом про початок світу. Тому у творчості Вагнера і з'явилася стародавня німецька міфологія. У Блоку же образ світової пожежі, що охопила в ХХ столітті Європу співвідноситься зі степовими пожежами на Русі часів татарських навал: "Над нашим станом, як у давнину, повита далечінь туманом, і пахне паленим. Там - пожежа" - виголошує він у "Відплату". Стародавні пожежі татарського часу усвідомлюються Блоком як архетип російської історії, навічно укорінений в Прапамяті російської душі.
І тут цікаво простежити, як переосмисляется Блокам реальна ситуація Куликовської битви і ставиться в вагнерівський контекст - контекст "Загибелі богів". В обох випадках мова йде про апокаліптичний баченні останній, вирішальній, страшної битви, в якій героєві судилося загинути, але перед смертю зробити великий подвиг, до якого він призначений долею.
І у Блоку, і у Вагнера відбувається міфологізація минулого їх країни. При відтворенні середньовічного мислення міфологізує також природа навколо героїв. Особливу роль при цьому і в Блоку і у Вагнера грає міфологема ріки - витоку життя країни, її родового божества. Не випадково "На полі Куликовому" починається з символічного пейзажу Русі, головною складовою якого є образ річки ("Річка розкинулася. Тече, сумує ліниво / І миє береги" - III; 249). Місце вагнерівського Рейну у Блоку бере на себе Дон, і почасти Непрядва ("А Непрядва забралася туманом, що княжна фатою" - III; 251). Настільки жіночні риси образу річки викликають у пам'яті вагнерівських дочок Рейну.
Дуже близько Вагнеру розуміння життя як "вічного бою" у Блоку ("І вічний бій - спокій нам тільки сниться / Крізь кров і пил." - III; 249) Згадаймо, що саме в цей час О. Шпенглер писав про нестримну і невпинного експансії в нескінченність як про сутнісну межі західного фаустовского духу.
Герой постає перед нами як давньоруський воїн, проте у Блоку він саме тут, більш ніж де б то не було, наділений типовими рисами вагнерівського лицаря. Зберігаються його колишні лицарські атрибути (меч, кольчуга, обладунок) з тим же змістовим наповненням. Опис останньої ночі перед боєм створює відчуття неймовірного трагічного напруження, яке герой відчуває перед подвигом і смертю, а опис суворої й похмурої природи ("перед Доном темним і зловісним, серед нічних полів ...") дивно споріднена похмуру атмосферу" Кільця Нібелунгів "Вагнера . Ми відчуваємо в герої тепер силу на подвиг ("Збруя важкий, як перед боєм. Тепер твій час настав. - Молися!" - III; 253).
Герой передчуває трагічний результат битви ("Світлий стяг над нашими полками / Не заграє більше ніколи" - III, 250, "я бачу над Руссю далече / Широкий і тихий пожежу" - III; 252). Важливо відзначити, що епіграф до третьої частини циклу "І мглою бід невідпорних / Грядущий день заволокло" - Блок взяв з вірша В. Соловйова «Дракон (Зигфріду)», що знову-таки доводить про постійну присутність у його свідомості апокаліптичних видінь «Кільця Нібелунгів »Вагнера. Таким чином, Блок нехтує реальним історичним сенсом Куликовської битви, осмислюючи її як останню битву світової історії.
При цьому блоковского героя супроводжує і надихає на битву таємничий, до кінця не пояснений у віршах жіночий образ. То він постає перед нами як уособлена Русь, з якою герой відчуває особливий зв'язок, подібно Гоголю в "Мертвих душах": "Про Русь моя! Дружина моя! До болю / Нам ясний довгий шлях!"; То він іменується "світлої дружиною", то починає нагадувати Богородицю ("Був у щиті Твій лик нерукотворний / Світлим назавжди" - III; 251). Але нам важливо одне: що цей образ одночасно є і божеством, покровительствующим і захищає героя, і його коханої ("І з туманом над Непрядвой сплячої, / Прямо на мене / Ти зійшла, в одязі світло струмує, / Не злякавши коня. / Сріблом хвилі блиснула другу / На сталевому мечі, / освіжила курну кольчугу / На моєму плечі "- III; 251). Аналогом такого образу може служити тільки Валькірія Брунгільда.
Останнім проявом теми лицаря у творчості Блоку стала його символістська драма "Роза і хрест". Філософський сенс цієї драми сконцентрований у пісні лицаря Гаетана, яку одночасно можна вважати найбільш повним вираженням ідеї лицарства в пізній ліриці Блоку. У ній лицар постає перед нами один на один зі стихією - океаном, який кличе його вдалину, в "шлях фатальною і безцільний", який представляє собою фактично вічний двобій з долею.
Усюди біда і втрати.
Що тебе чекає попереду?
Став же свій вітрило кудлатий,
Меть свої міцні лати
Знаком хреста на грудях. (IV; 232-233)
Мета шляху - набуття у стражданні і нестатки долі єдино можливе щастя ("серцю закон непорушний - радість-страждання одне"). Характерно, що в пісні вже нічого не говориться про служіння лицаря ідеалу вічної жіночності - Прекрасну Даму. Сам головний герой - лицар Бертран - має свою кохану пані, але вона виявляється в кінцевому підсумку звичайної земною жінкою, негідною тих подвигів, які здійснює в ім'я її й за її наказом Бертран. Сенс лицарського покликання далеко виходить за рамки поклоніння Даму чи взагалі якомусь певному ідеалу. Він - у вічному мандрівці, в єднанні зі стихією (в пісні фігурує як океан) і вічному двобої з долею - "Парк" ("Парку уперта в очі / Дивиться і долі пряде"). Ідеал зображений у пісні лише як сон про "блаженному бреге", або "фатальна мрія" ("Дивиться рисою вогневої / Лицарю в очі захід сонця, / Та над мрією роковою / Зоряні ночі горять" - IV; 232-233), тобто Весма розпливчасто і неопредленно.
Тобто довгий ряд трансформацій образу лицаря у творчості Блока, сильно узагальнюючи, можна звести до його еволюції від пушкінського "лицаря-ченця" до "лицареві-герою" в вагнерівському розумінні, враховуючи всі складні перипетії цього міфопоетичного сюжету, частина з яких ми спробували описати в нашій статті.
Список літератури
1. Цей вплив був детально досліджено в монорафіях А. Гозенпуд Ріхард Вагнер і російська культура. Л., 1990 і R. Bartlett Wagner and Russia. Cambridge, 1995.
2 Всі посилання не твори Блоку даються по повн. зібр. соч. у 8 т. М.-Л., 1960-1963р., із зазначенням спершу номера тому, потім сторінки.
3Последняя строфа вірша дається мною в ранній редакції.